南京师范大学的郦波教授说：中国人，都应该读读王阳明。
古往今来，圣贤名流不可尽数，唯独王阳明是“真三不朽”之人，与孔子齐名。
他赣南剿匪平定叛乱，是大明王朝的护国柱石，此谓立功；
他身居高位，仍能慎独求仁，颐养浩然之气，此谓立德。
而王阳明被尊为万世之师，还在于他的立言。
他开创“阳明心学”，留下了光耀后世500年的《传习录》。
这本书，蕴藏着王阳明的开悟心法，更被无数人视作逆袭命运的典籍。
用史学家黄宗羲的话说：王阳明给后来人开了一条“作圣之路”。
他用自己的一生阐明了一个真理：人一旦开悟，便能战胜万般险阻。
读懂他的《传习录》，学习阳明心法，你也能变得很厉害。
1
不能开悟，是人痛苦的根源
《传习录》，是由王阳明的门人及弟子对其语录信件编撰而成。
其中收录最多的，当属王阳明与弟子徐爱的对话。
徐爱十分好学，但面对儒释道三股激流，常有不知所措的困顿。
他向老师请教，为何自己做事总是半途而废，内心常常焦灼又痛苦？
王阳明安慰他说：这不怪你，天下混乱不堪，大家争奇斗异喧嚣于世。而心性不稳的人，总会被混淆视听蒙蔽耳目，在各种迷障中求开悟而不得。
一个人的痛苦，本质上都源于未开悟。
在这条路上，就连王阳明自己也走过无数条弯路。
他少有才名，早早就立志当圣贤。
然而，他苦读典籍却科考失利，寻仙问道又备受质疑。
十八岁那年，他听闻格物致知之学，认为“一草一木皆具至理”。
便在竹林里废寝忘食地“格竹”，结果七天七夜一无所获，心智迷乱到一病不起。
接下来的十年，王阳明学骑射，当游侠，去边塞参军，去京都游历。
可无论如何，他都没有抵达开悟的境界。
无奈之下，他又走回仕途之路，参加礼部会试，求得一官半职。
只可惜，当时朝堂黑暗腐朽，正直的王阳明寸步难行。
最惨的一次，他触怒了权臣刘瑾，被打了廷杖，下了牢狱，贬去了贵州龙场。
王阳明千里投荒，一路上险些遭人暗杀，甚至差点落入虎口。
用他自己的话说：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。”
这年，他38岁，别说当圣贤，就连平头百姓的安稳日子也是奢望。
在《传习录》中，晚年的王阳明念及这些往事，虽感慨万千，却没有丝毫愤懑。
因为他明白：“真正的圣贤，从不纠结于得失，他们会心无旁骛地精进自己，从而乐以忘忧。”
而世人痛苦的根源，也恰恰在于，无法从奢望和贪婪中觉醒。
诸多诱惑和困苦面前，生活犹如万丈迷津，你我好似一叶孤舟，无助地随波逐流。
然而，聪明如王阳明者，尚且走过弯路，作为普通人的我们，也不必过于沮丧。
在暗夜中踉跄前行，本就是生存常态，因无法开悟而痛苦，也是人之常情。
我们要做的，不是慌乱地对抗，而是向内探求，觉醒心智，用内在的智慧照亮茫茫前路。
2
人一旦醒悟，便没有走不出的绝境
贬至龙场后的王阳明，深陷绝境。
荒蛮死地，瘴疠丛生，他食不知味，居无定所。
不得已之间，他在附近的山上找到一处洞穴，常于此闭关静思。
正是在这里，王阳明定慧顿悟，参破天机，通晓了圣人之道。
时至今日，没有人知道他在洞中到底想过什么。
但根据《传习录》的记载，世人却能大体摸索出阳明心学的诞生过程。
当王阳明在山洞中入定，识海里便出现了古往今来的圣贤们。
他满心疑惑：我以圣贤的要求自律，为什么会沦落至此？这世间的公平在哪，道在哪？
这时，孔夫子悠悠地说“道不远人啊”，所有的大道只能通过人的行为来体现；
而后，孟子又告诉他“学问之道，求其本心”，向心问道方为正途。
王阳明还是不明白。
紧接着，朱熹对他说“豁然贯通，终知天理”。
陆九渊也忽然闪现，告诉他“人皆有是心，心皆具是理”。
忽然地，王阳明茅塞顿开，一股股灵感在头脑里来回冲撞：
人心至灵，此理至明；
求问大道，就是求问本心；
学为君子，学的就是一颗良知的心；
心中贯通，万物皆备于我矣……
顷刻间，王阳明觉醒证悟：圣人之道，吾性自足，不假外求。
顿悟之后，不论再遇险阻，亦或是被朝廷重用，王阳明都坚持心在事上磨，事在心中练。
正德四年，王阳明在龙场的谪戍期满，复官庐陵县知县。
而庐陵地界，民风彪悍，案件频发，着实是一块难啃的骨头。
王阳明连发十六道通告，内容涵盖孩童教育、邻里监督等，彻底转变了此地的风气。
五年后，他被安排去江西剿匪，也是不出四年，就将盘桓数十年的土匪连根拔起。
之后，他又平息了福建叛乱、宁王叛乱，凭借赫赫战功，被明世宗加封新建伯。
仕途上平步青云，他在学术上也登峰造极。
嘉靖三年，王阳明在绍兴创建书院。
讲学中，他将各科学问融会贯通，对人也是有教无类。
《传习录》中，记载过这样一个场景。
书院里，上至达官贵胄，下至贩夫走卒，几百个人挤在一处讲课。
人员之多之杂，令王阳明半年后，仍叫不出其中某人的名字。
可见学风之盛。
王阳明不止一次对弟子们说：人人皆可为尧舜，各人心中有仲尼。
只要重视本心的存养，摆脱物欲的遮蔽，人就能开悟，就可做圣贤。
一旦参悟了万事万物的规律，摸透了世道人心，人就能顺着规律做事，寻着章法为人。
一旦提升了内在修为，养成坚韧的品性，外界再大的磨难，也不能阻挡我们前行的脚步。
开悟前，芝麻大的小事，都会成为压垮人的山，而觉醒后，再难攀岩的险峰也如履平地。
这就是为什么人一旦开悟，所有的苦难，都不值一提。
3
开悟之道不假外求，就在你的心中
《传习录》的“传习”二字，源于《论语》的“传不习乎”。
在心学弟子看来，如此智慧箴言，需代代相传。
经过几百年的沉淀，弟子们将心学归纳为三点。
第一点，心即理。
此心，并非血肉之心，而是人的本心，蕴藏着大道至理。
王阳明在《传习录》中举了两个例子，来解释“心无外理，心无外物”。
第一个例子，关于人。
对待父母，只有用心了才是孝顺，否则，做什么都是演戏。
你知道孝敬父母，就会有孝心，而不是去“格父母”，从父母身上找到孝心。
也就是说，你自己最清楚怎么做是对的，根本不需要向别人请教。
第二个例子，关于物。
有人指着树上的花问：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？
王阳明回答说：
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
社科院的张志强教授说，阳明学是一门生命科学，教人从自身出发去打破命运的限制。
明白了心即理，就明白了我们自己便具有足够的智慧去迎接挑战，战胜困厄。
第二点，知行合一。
有人打过一个比方，说心学中的“知行合一”，犹如硬币的两面。
不存在谁先谁后，必然是同时出现，并非简单的“理论联系实际”、“知道就要做到”。
《传习录》中，有个做官的弟子请教：我平日里太忙了，根本没有时间学习。
王阳明失望地摇摇头说：“我什么时候让你放弃工作去研究学问了？”
你日常办案，就从断案上学，明察秋毫、克制私欲、反省体察，都在过程中进行。
知与行，本就是一体，把自己放在具体的事中，让自己成为方法，才能找到自己的答案。
《传习录》中，有个生动的比喻——你想知道苦瓜什么味，只有亲自尝尝才行。
同样的，想知道自己适合干什么，多去社会上历练才行；想掌握某些技能，到具体岗位上实习才行；想看透人情世事，多经历才行……
说到底，世间只有一个功夫，知行不可分作两事。
第三点，致良知。
关于心学，有人质疑：如果心中的理是歪理，再去知行合一，岂不是谬论。对此，王阳明在书里做了详细的阐述，简单来说，关键点就在于致良知。
所谓致良知，就是人要主动地去剔除邪念，让心回到无善无恶的本真。
如此，才能抵达真正的心即理的状态。
就像《传习录》中的这个故事。
一次，阳明先生去户外散步，看着田间的禾苗说：
“这才几天工夫，禾苗又长高了。”
学生范兆期说：“这是因为它有根。做学问若能自己种根，也不用担心它不长进。”
他本以为这样作答能得到先生的认可，谁曾想王阳明却反问道：“人谁没有根？”
见众人面面相觑，先生这才慢慢解释道：
良知就是天赋的灵根，如果被私欲牵累，自然不能正常地生长发育。
所以，致良知的“致”，就是给心灵除草的过程。需要每日三省吾身，保持精进。
当把自己修得心如明镜，世间万物的本相便可尽收眼底。
梁启超在《晨报副刊》谈及王阳明时说：
“破除痛苦的唯一法门，就是依着阳明心学之法去做。”
人生在世，早一天开悟，便能早一天脱离庸俗与痛苦。
▽
看《传习录》时，还有一组对话，印象颇深。
弟子王汝止外出归来，被王阳明问道：去大街上看到了什么？
王汝止卖了个关子，神秘兮兮地说道：今天碰上一稀罕事。
大伙一听，禁不住好奇地催问，王汝止这才说：我看见满大街都是圣人！
结果，王阳明却不以为意地说：这再寻常不过，有什么好稀奇的。
言下之意便是，人各有命数，但在做圣贤这件事上，完全可以自己说了算。
你可以从万卷书中求知，在万里路上悟道，激发心性的力量，去做一切你想做的事。
浙大哲学系教授董平说：
“阳明心学的核心要义，是帮人建立一套完整的自我心身秩序，并以此支撑起我们的生活，实现人格的独立、健全、完整、统一。”
而一个人开悟的过程，就是去建立这套知行并重的思想体系。
正所谓：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
人生关隘重重，一味向外求索，便是本末倒置。
唯有向内求，才能在风雨飘摇的生活中，做自己的定盘针。
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作者：洞见·瑾山月
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