中国在远古时期，对女性是十分尊崇的，“女娲造人”的故事千古流传，女性是一个造物主的形象浮现在世人的脑海之中。随着历史推演，女性从属于男性，三纲五常、三从四德等纲纪已经将女性牢牢束缚在男权和家庭之下，数千年来皆是如此。
新文化运动之后才开始大力倡导妇女解放，赋予女性和男性平等的人权和地位。在这期间，女性一直备受社会和男性压迫，《水浒传》中的女性就是一个很好的例证。
《水浒传》中女性人物的笔墨不是很多，但是出场的女性都是人格不健全的存在。潘金莲、潘巧云、阎婆惜是情感失足的同路人，其中潘金莲“淫妇”的帽子至今还在，潘巧云偷情也没落个好下场，阎婆惜和张三偷情死于宋江之手。这三个女性由于情感上的缺失，道德上犯了男权的大忌，落得悲剧的下场。
1祭物潘金莲
潘金莲作为一个我见犹怜的女性，但婚姻却不尽人意，被大户安排嫁给身材矮小的武大郎。这种被指定婚姻于女性而言是常事，不顾女性的意愿，肆意安排她们的命运，这对于女性来说是一种欲望地扼杀。
潘金莲见到高大威猛的武松之后心生爱慕，遭到拒绝，在当时人看来是不守妇道、红杏出墙，但前提是是否尊重了她作为一个女性的正常生理欲求，她是处在男性随意摆布之下的一个物件。与西门庆在一起之后，更是为天下大不忍，至今还把潘金莲这一淫妇挂在嘴上。
潘金莲婚内出轨并毒死武大郎确实是不合伦理道德与法律，但是武松报仇的手段未免过于残忍，将潘金莲的心脏挖出来、把头割下来献祭给武大郎，完全没有把潘金莲视为人的存在，成为祭物。
或许至今读者也没有反思潘金莲这个人物身上的悲剧性，看到她悲惨下场只是暗自称快。作者对她的命运安排是否是过于苛刻了呢，没有正常的婚姻与人格，社会不仅给她命运枷锁，作者本人也给她上了一道人格枷锁，她在这双重囚牢里，无法生存。女性成为男权的附庸本就是悲剧，又成为祭物，这是十分残忍的。
2畜物潘巧云
潘巧云是《水浒传》之中另一位婚内出轨的女性，她与裴如海偷情被丈夫杨雄发现，在石秀的挑拨之下，下场惨淡。
潘金莲婚内出轨外加谋杀亲夫，被武松杀死报仇挖心献祭武大郎已经很血腥了，潘巧云与之比较罪不至死，杨雄可以一纸休书将她赶出家门，但是经过石秀教唆，下场比潘金莲更惨。
在石秀的谋划之下，杨雄将其骗到翠屏山中，对她和丫鬟迎儿进行审问，然后残忍杀戮，可谓是肉体和灵魂的双重摧残。杨雄不仅将潘巧云的心脏挖出来，还将她肢解，肠子都被掏出来，场面很恐怖。这种非人的待遇完全没有将潘巧云视为一个人的存在，完全是用对待兽物一样的宰杀手段处理她的肢体。
石秀作为一个局外人，却参与进来，是由于它对潘巧云的性欲求而不得的报复心理使然，因为一己私欲，无视两名女性的生命，这不是好汉该有的行为。那作为一个正常女性的爱和性的欲望又有谁来理解呢，男性的尊严已经大于一切，女性只是用来维护男性尊严的工具。
3赠物阎婆惜
阎婆惜也是一个命运不能自已的女性，被母亲当作报恩的物品送给宋江当外室。起初宋江也常来眷顾，看上去也很疼爱阎婆惜，随着二人相处之中的年龄、性格各方面的原因，宋江便很少来阎婆惜这里。
在父母之命、以夫为纲的年代，她听从阎婆安排成为宋江的外室，就只得依附宋江过活，但宋江几个月都不来看一眼，让这对母女的物质和精神上都得不到保障，宋江对她的冷暖态度直接关系到她的生存。这种情况下，阎婆惜委曲求全，派人去请宋江，但屡请不至。也让她陷入了情感的低谷。
宋江作为她的精神和物质寄托，她却没有感受到温情。她性欲和情感的极大压抑之下，与张三发生了关系。但是张三也只能是情感上的寄托，生计依然是无法得到保障。
在古代很少有女子从事的职业，既然已成宋江的女人，那就自然没有出卖色相这条路子可选，只能等着宋江接济。事情暴露之后，宋江也不顾往日情分，将阎婆惜杀死。出轨这件事古今都存在，但罪不至死。阎婆惜明知出轨的下场，还是出轨了，难道宋江不应该反思一下自我，社会不也应该反思。
“存天理，灭人欲”，这种主张究竟符不符合人性，天理又具不具备客观性呢？在男权社会，男人就是女人的天理，对女性的生命可以随意处置，这是非理性与非人性的极致。
结语
笔者并不是要为出轨的女性辩解，但是我们应该从特殊的历史时期去看待这些女性的命运，女性人物和作者都缺乏正确的女性观。不仅是“淫妇”，作者对其他女性也不手软。
女性成为了阻碍英雄发展的绊脚石，为了招揽英雄好汉，可以以杀他们的恋人或是家眷的方式断了他们的后路。女性的生命极其脆弱与卑微，更不要说人格与尊严。
我们在看到《水浒传》的文学价值的同时，也应该多方位考察它，无论是从文学上或是文化上都应该辩证地看待它，才能使经典散发它真正的魅力。
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