国人一提到梁山伯与祝英台，就会想到化蝶；而一说到化蝶，就会想到梁山伯与祝英台，可见梁祝的故事有多么的深入人心。特别是每一次《梁祝》音乐声响起时，思绪就会随之而飞，梁山伯与祝英台所幻化的那一对蝴蝶，也会在脑海中翩珊起舞。
一对纯真的少男、少女，经历了三年同窗，朝夕相处，一起尝遍了学业中的快乐与悲伤。当梁山伯得知祝英台是男扮女装时，顿时互生情愫，实乃人之常情。只是造化弄人，情投意合的两人最终没能走到一起。祝英台被家人许配给了临近村姓马的人家，而梁山伯虽然做了鄞县县令，却也因为思念与落寞，很快忧郁而终。
梁山伯被安葬，祝英台出嫁的队伍经过时，突然狂风大作。祝英台得知路旁不远处就是梁山伯的墓，下花轿前往祭拜。她刚走到墓前时，大风瞬息，坟墓裂开。千般往事浮现眼前，祝英台纵身跃入墓中。
“山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝”，一首千年乐府，正应了梁祝不朽的爱情。梁山伯墓前的裂缝合拢，一对蝴蝶从墓中飞舞而出，在绚烂的阳光下，共舞着越飞越远……
每当这一场景再现，都不免有些感动。人们对于美好爱情的期盼，对于忠贞的向往，让梁山伯与祝英台的爱情故事，在民间也越传越广。因为梁祝故事的影响力巨大，也成了国家级非物质文化遗产。
在民间传说中，梁山伯与祝英台，生活的朝代，最早的是西晋时期。河南省汝南地区关于梁祝的传说持这一说法。而在浙江上虞地区的传说中，则说是东晋时期。在浙江宜兴版的传说中，则说梁山伯和祝英台是南朝齐时代的人。
而在存世的古代文献上，关于梁山伯与祝英台朝代的记录，最早的出现在初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》：“义妇祝英台与梁山伯同冢。”也就是说，梁祝生活的年代，至少在唐之前。
而在唐朝晚期张读所写《宣士志》中则说：“晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”谢安乃是东晋名相，由此看来梁祝至少生活在与谢安同时代，或者更早。
宋、清时代的文献，也多说梁祝生活在东晋时代。
断定历史事件，最靠谱的应该是考古发现，可是到现今为止，全国出土的九座疑似梁祝合葬墓中，只有山东济宁梁祝墓出土了修建于明朝时的，一块刻有文字的石碑。可是，碑上记录了故事，没有记录两人生活的年代。
东晋时期，是大多数观点所支持的梁祝所生活的年代。奕天个人倒是认为，梁山伯与祝英台，更大的可能性是生活在南朝齐时期。
明代人徐树丕所著《识小录》中说，梁祝的故事在“《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”。而《金楼子》是南朝梁元帝时期成书。
南朝齐武帝时成书的《善卷崇记》记载：“齐武帝赎英台旧产建寺”。
南朝经历了宋齐梁陈四朝，如果祝英台的财产生自西晋、东晋，历经上百年，谁在传承？传承数代之后，还会说是英台的旧产？传承人不知道，而且，过了几代之后，一般不会再说是英台旧产了。只有在时间相近的情况下，才会这么说。
而且，根据一些学者的研究结果发现，历史上女扮男装的故事，较早的都发生在南北朝。因为这一时期，胡人入侵，北方刚刚经历了五胡乱华的乱世。东晋灭亡，部分胡人南下，南朝女子的地位受北方影响，也得到了提高。
北朝民歌《木兰诗》中，就记载了当时的花木兰，女扮男装，替父从军的故事。
在二十四史正史之一的《南史》中记载：“东阳女子娄逞变服诈为丈夫，粗知围棋，解文义，遍游公卿，仕至扬州议曹从事。事发，明帝驱令还东。”娄逞是中国正史上记载的变装第一人，女子穿上了男儿装，并且嬉游于公卿之中，甚至还入仕当了一个小官。不过，因为接触的人过于高级，被齐明帝发现，给赶回家去了。
从历史上看，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，开始大肆讲究男女有别。即使是西晋被五胡所灭，衣冠南渡，士族大家的体面是更加的讲究。而且东晋时期，是旧门阀士族统治的一个巅峰时期，非常讲究门第出身。西晋、东晋没有科举，梁山伯却能够入仕为官，门第、背景并不简单，却不被祝家看好，这也是值得推敲的地方。
在当时，大户人家让自家女儿，女扮男装，去书院（更确切说法是私塾，公办书院起自唐朝）读书，并且和男子同吃、同住，这不可想象。古代有钱人，更多的是会专门请塾师到家，在家教授自己的子女。
综合起来的话，如果梁祝的故事，发生在西晋或者东晋时期，估计儒生、士族的口水都可以把两人淹没了。
梁山伯和祝英台，生活在南朝齐时期的可能性更大。当时的人们，对于女扮男装，容忍度比较高，甚至是持推崇的态度。这种情况下，梁祝才会被世人所接受，并被广泛地传扬。
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