僧兵抗倭
说道中国宗教界，中国传统的佛道两教在维护中国统一、抗击外国侵略时期都展现了极大的爱国热情和为国为民的胸怀。宗教修行讲究平心静气、心无杂陈，战阵士兵则讲究攻略杀伐，两种职业看似对立，但在中国，在拯救黎民苍生、抵御民族危难面前，和平的宗教和武力的士兵默契地结合了。由出世宗教而入世为兵，以佛教最为著名。在近代日本侵华大背景下，无数以天下苍生为怀的大师们纷纷下山，参加抗日战争，帮助抗日军队。但为人所鲜知的是，早在明代嘉靖时期，佛教僧兵就已经投入到东南抗倭战争中，他们同明军一起，抗击侵略，并取得了极好的战绩。
一、为国为民才是大慈悲
佛教，并非中国土生宗教，大致在东汉明帝时期（公元初），佛教自中亚传入中国，在中国本土扎根，并不断中国化。至明代时，佛教已经完全融入中华文化，成为中国的宗教。而和佛教相伴而来的就是佛教强身健体的秘籍，所谓“禅以武显，禅武合一”，就是如此。
少林僧人
今天，佛教武术因武侠小说的流行而被不断神话，但这并非空穴来风。佛教展现武力最早的故事就是“十三棍僧救唐王”。该故事来源是少林寺的三个碑文——《唐太宗赐少林寺教书》、《皇唐嵩岳少林寺碑》、《少林寺牒》，故事大致是说，隋末天下大乱，少林寺武僧昙宗等人帮助李世民夺取天下，抗击王世充。明朝的《少林棍法阐宗》在讲述少林武学渊源的时候，也提到了十三棍僧助唐王的事，故事是说昙宗擒获了王世充的侄子，将他献给李世民，“太宗（李世民）嘉其义烈，拜昙宗为大将”。二者都没有提到少林寺救李世民命的场景，可见隋末的确有少林僧兵出世，帮助唐军，但没夸张到直接救李世民命的地步。顾炎武也认定僧兵即产生于隋末唐初，“此少林僧兵所起”。这也反映了在大乱之世，佛教界的态度——出世救民。
十三棍僧救唐王
宋代，僧兵甚至直接被编入正规军。靖康之难前后，金军两路南下，一路攻陕西，陕西宣抚使樊致虚就招募僧人赵宗印担任宣抚司的参议，赵宗印手下有两队僧兵，一号尊胜队，一号净胜队，他们在陕西和宋军一起抗击金军侵略。
二、嘉靖倭患和僧兵出山
宋代以后，僧兵开始销声匿迹，直到嘉靖时期复燃。
1523年，发生了争贡之役，来宁波上贡的倭人因船只入港先后问题发生争执，随后械斗，杀红了眼的倭人兽性大发，百余名倭人从宁波一路烧杀到绍兴，如入无人之境，数千明军竟然望风溃败。倭人看到了东南明军的虚弱，又逢日本处于村长械斗的“战国”时期，战败的武士沦为浪人，为了财富他们开始来华掠夺，再加上东南沿海走私商的招揽，自此东南倭患日益严重。
倭寇屠城
1552年4月起，倭寇全面侵浙。4月初，倭寇破仙游，明军百户战死，仙游被屠城，其后倭寇掳掠温州，破台州，屠黄岩，明军皆败，“东南震动”。
1553年，戚继光在张居正的支持下，任登莱指挥佥事，管理山东备倭事宜，戚继光终于崭露头角，明朝的抗倭战争才算步入正轨。也是在这一年，历史上再次有了僧兵的记载。
戚继光
这年2月，发生了杭州之战，倭寇大举进攻杭州。郑若曾的《僧兵首捷记》说，浙江巡抚闭城不战，南京中军都督府都督同知万表招募了200名僧兵救援杭州，杭州三司（都指挥使、布政使、按察使）都嘲笑僧兵，怀疑他们的战斗力，还阴阳怪气地赌酒要和僧兵比武，“赌酒为试，席设于涌金门”。万表邀请武僧孤舟赴宴，一看和尚来了，三司的人不讲武德，来骗、来偷袭，八个人上来偷袭一个老和尚。“八教师从傍跃出，各持棍乱击孤舟。孤舟一无所备， 以偏衫袖却棍， 一棍为袖所裹，信手夺之，反击八人，八人应棍而倒”，八人反被击败，这下子三司的人才相信佛教武术不是花架子。此后僧兵40人前往进攻倭寇，“大破倭寇”。这是自抗倭以来，第一次有僧兵参战，僧兵一战成名。
三、惊为神兵
1553年4月，浙江都指挥使吴懋宣率僧兵追击倭寇，爆发了赭山之战，但此战战败。《西湖二集·胡少保（胡宗宪）平倭战功》说明军“尽被杀死”，惨败，其后倭寇趁势攻占了昌国，掳掠屠城。
同年6月9日，僧兵发现百余名倭寇驻扎在松江府翁家港，随即爆发了翁家港之战。《僧兵首捷记》说临近倭寇营地后，明军分兵，其中僧兵天员率25名僧兵先慢慢摸到倭寇营地附近，僧兵月空则率其余僧兵和明军“排阵于后”。此时的僧兵以靛青涂面，类似后代特种兵以迷彩颜料涂面。
少林僧兵
后来天员见倭寇似有警觉，马上率兵冲杀。倭寇被突袭，马上分散财物，以迷惑明军。但僧兵没上当，“众骑不敢有所取”。
当营地遭遇战爆发，殿后的月空马上布置阵型，“横列阵为长蛇之形”，僧兵在前，明军在后，相距百步，在前的僧兵多人一组组成战斗队形，以弓箭为远程杀伤，以长矛防突刺，以短兵器防近身，已经有了戚继光鸳鸯阵的影子。“两人持长，夹一钩枪手于其内，稍退一歩。钩枪之傍，长枪之后，铁棍砍刀相间而列，弓弩火器左右参错”，随后倭寇冲向僧兵阵列。双方一近身，僧兵无极呼“伽蓝三声”，然后大喊“杀、杀”。此战歼灭了大半倭寇，这是自4月明军连败37战之后的首次胜利，但僧兵也有21人殉国。此战打出了大明僧兵的赫赫威名。此后每当僧兵出战，“约以靛青涂面。贼见青脸红布蒙头，疑为神兵， 胆已褫落”。
阵亡的僧兵
翁家港之后，逃散的倭寇在6月14日向嘉兴白沙滩的倭寇营地集结。僧兵听闻之后马上向嘉兴进发。16日，僧兵赶到，爆发了白沙滩之战，此战采用火攻，总共杀死倭寇40余人，《僧兵首捷记》说此战僧兵伤亡4人，“凡翁家港逃贼及老营之贼，至是剿灭无遗矣”。
四、多次大战
1554—1555年，接连爆发了三次大战。
1554年，倭寇入吴淞江，和官军在黄埔大战，官军战败；随后倭寇围攻崇明，倭寇败走。此后80名僧兵来援，尾随倭寇至叶榭镇、马家浜，双方交战，僧兵斩获颇多。然后僧兵持续追击，在五里桥、习家坟连败倭寇，倭寇遂撤离松江一带。
少林僧兵
1555年，爆发了六里桥之战，倭寇攻陷浙江崇德，掳掠民船500余艘，至六里桥遭到明军伏击。但负责伏击的僧兵过于急躁，致使明军的伏击战打的并不顺利，“兵泄其机，沙兵被害及溺死者甚众”，此战仅斩杀倭寇35人，迫使倭寇放弃掠夺的钱财而已。
这一年10月，又爆发了巢门之战，当时倭寇盘踞在陶宅镇，浙直总督调集兵马围剿，僧兵作为哨兵在巢门和倭寇发生交战，僧兵用铁棍，一棍一个倭寇，“轮棍进破敌，遇者即仆，顷刻毙数倭”。见到僧兵强大的战力，倭寇便用诡计，装扮成明军，跟在僧兵后面，打算和正面的倭寇前后夹击僧兵，“僧兵不知，犹呼后兵接进，而倭刃已及身，遂大呼皇天而死者若干人”，此战胜负不知，但僧兵付出了巨大的伤亡，“僵尸满田间，见者无不流涕也……后僧兵骨官为立石塔”，自此以后就没有了僧兵的记载。
倭寇占领的城池
文史君说
僧兵出山，展现了中国宗教界的爱国热情，和某些国有难必定乱的外国宗教不同，中国的宗教始终以国家为己任，在维护国家主权、安全、统一上始终是责任的承担者。嘉靖时期抗倭，近代时期抗倭，都展现了佛教界的责任。僧兵出山也带动了中国武术的发展，因为这些僧兵主要是南少林寺的弟子，经历抗倭战争的实践检验，佛教武术更上一层楼，胡宗宪就说“今之武艺，天下胥推少林”。此后据说流传在浙江的民间武术金锁拳、左手棍，就是从僧兵对倭战争中演化出来的武术。所以僧兵参战也弘扬了少林武术，提高了少林名望。
参考文献
郑若曾：《江南经略》，台湾商务印书馆，1986年。
纪江建：《明朝抗倭二百年》，华文出版社，2006年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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