金庸的故事中固然存在脸谱化的角色，但大部分的角色都算得上是有血有肉，比如《神雕侠侣》中登场的金轮法王就给笔者留下了深刻的印象。
哪怕金庸赋予他的定位是“反派”，却也无法掩盖他善良的一面，他对郭襄是真心喜爱，有心收襄儿为徒，并且也实实在在地传了武功给襄儿，哪怕他绑架襄儿当人质，也只是因为他的立场与职责所在，在襄儿有难时，他也会下意识地飞身救人，他是个好师父。
不过这个角色的存在也让原著剧情出现了一些让人不解的地方，比如他是蒙古国师，而郭靖自幼在蒙古长大，为何郭靖却不认识他？
一、金刀驸马与蒙古国师
郭靖是个命苦的娃，自幼没了父亲，只能与母亲流落大漠，而这一待便是十多年，可以说他虽是汉人，却是以蒙古人的方式长大的。
而郭靖后来的人生，书中已经写得很直观了，他得到了成吉思汗的赏识，与华筝公主有了婚约，就这么成了蒙古的金刀驸马，地位之高，至少没有第二个汉人能与他相比了，也正因为他接触的都是成吉思汗家族的人，他理应知晓蒙古的一切消息才是，比如“蒙古国师是谁”这种问题对于他而言应该是常识才对。
然而当《神雕侠侣》的剧情发展到英雄大会，金轮法王登场时，郭靖似乎对这位高人的存在毫不知情一般。
至少书中是这么说的：“
只见这二人分站两旁，中间站着一个身披红袍、极高极瘦、身形犹似竹竿一般的藏僧，脑门微陷，便似一只碟子一般。郭靖与黄蓉互望了一眼，他们曾听黄药师说起过西藏密宗的奇异武功，练到极高境界之时，顶门微微凹下，此人顶心深陷，难道武功当真高深之极？
”
其实世界何其大，江湖又何其大，郭靖若是没见过金轮法王本人倒也没什么稀奇的，可是他压根不知道这位蒙古国师的存在，那便不合理了，甚至以他金刀驸马的身份来看，他应该与金轮法王有过几面之缘才对，毕竟金轮法王比他还年长几岁，也不是他离开蒙古之后才出现的人物。
二、成书先后的漏洞？
当然，关于这个问题，最简单粗暴的解释就是“成书先后带来的漏洞”。
《神雕侠侣》这部作品创作于1959年，而《射雕英雄传》则是自1957年连载至1959年，说白了，金庸在创作《射雕英雄传》的时候多半还没开始构思《神雕侠侣》中的情节。
哪怕《神雕侠侣》的剧情是承接《射雕英雄传》，其中也难免存在些许不合理的地方。
事实上这样的情况在金庸其他互有关联的作品中也出现过，比如金庸先写了“射雕三部曲”，后写的《天龙八部》，但三部曲中的丐帮帮主多半学了降龙十八掌和打狗棒法，但这样的设定在《天龙八部》问世之后就不合理了。
因为《天龙八部》的末尾，萧峰赴死之前不曾将两门神功传给任何人，若传功长老懂得降龙十八掌，那打狗棒法又该如何解释？这招式可向来只有帮主能接触，见打狗棒如见帮主，萧峰一死，这招式本该失传。
若各部作品都是相对独立的，倒也无妨，但金庸有心将各部作品之间的世界观打通，这样的设定就说不通了，于是他在新修版《天龙八部》末尾便加上了一段十分突兀的剧情，萧峰将两门神功传给了虚竹，继而由虚竹将两门神功传给了一位丐帮少年，圆了这个漏洞。
而“郭靖不识金轮法王”是否也有相关的改动？
答案是肯定的。
三、金轮法王的另一个名字
其实多数人对于这件事存在疑惑，是因为将电视剧和原著设定混淆了。
在旧版的设定中，金轮法王的确是叫金轮法王，同时他也是西藏高手，等于说他和潇湘子、尹克西还有后来的玄冥二老一样，都属于是“雇佣兵”一般的存在，哪怕他们原本不是蒙古人，后来加入了蒙古阵营，也完全说得通。
但金庸在新修版中，赋予了金轮法王另一个名字，即“金轮国师”，将他身上的“西藏高手”身份给摘除了。
至于理由，他在新修版原著第十三回末尾解释过：“本书初版之中，金轮国师作金轮‘法王’，其身份为西藏喇嘛教法王，有读者指摘作者歧视西藏密宗，常将喇嘛派为反面角色。其实作者对藏传密教同样尊崇，与尊敬佛教之其他宗派无异……故事中将喇嘛写作反派角色，并非故意歧视。为免误会计，三版修订时将原来的‘法王’改为‘蒙古国师’，但其个人作为，仍大致根据史书所述之‘番僧’作风，与行为高尚圣洁之其他喇嘛全不相干。”
你看，金轮法王改为金轮国师，法王本人也从西藏人变成了蒙古人，这才造成了设定上的冲突。
这也无可厚非，金庸笔下的确是有太多西域高手被定位为了反派，比如《天龙八部》中的吐蕃高僧鸠摩智，又比如《鹿鼎记》中的桑结喇嘛，过多的反派设定难免会招来读者的口诛笔伐。
但虚构的武侠故事就是这样，编出来的东西总难免会存在漏洞，而要填补一个漏洞，就难免拆东墙补西墙，为了照顾读者的情绪，金庸也不得不将金轮法王改为金轮国师，至于郭靖身为金刀驸马却不认识金轮国师，那也只能用“古代交通、信息不发达”来解释了。
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