汉献帝延康元年，曹丕逼迫汉献帝禅位，被封为山阳公，这一消息传到蜀中，秉持汉贼不两立的刘备无奈的宣布汉献帝已经遇害，随后登基延续汉祚。

刘备这个行为非常无奈，当时的情况基本上没别的办法了，他不这样就登基的合法性，毕竟先帝活着擅自登位属于谋逆，本来的一点合法性也被淹没。 于是为了给自己登基延续汉祚一个合法的理由，活着的汉献帝就必须死去，这样才能让刘备登基具备一定的合法性，因为汉祚帝统断绝，所以他不得不勉为其难的登基。

这种现象还有一个反例，就是有的人死了，他还得必须活着，如扶苏和項燕，他们死了之后就被一些有心人来推出来作为号召领袖。还有明末的朱三太子，恶心满清皇室70余年，雍正时期才没有影响大的朱三太子反清复明案爆发。 为啥出现这种情况，这就是政治利益的诡异之处，只要对我有用，你的生死都是工具。藏克家有一首诗，其中有两句被广为传颂：有的人活着，他已经死了。有的人死了，他依然活着。

乍然一看这两句很有哲理，貌似很正确，但是细思极恐。活人和死人阴阳两隔，正是生死两重天，不可能活得人已经死去，死去的人还活着。这是生物规律，根本没有灰色地带来缓和。 自古以来，即使现实中人命贱如草芥，但是高居庙堂的人依然喊出人命重于泰山的正确口号，再昏聩的君王也不敢公然挑衅这一个基本原则，哪怕他杀人如麻，对老百姓敲骨吸髓也要打着冠冕堂皇的旗子进行。

这就表示，一个社会不管奉行丛林法则还是奉行法制公平，起码的原则问题是不会搞混的。死人和活人都不能混淆，这也是普世通行的基本原则。 然而，有的人为了各种不同的目的而为活人念悼词，为死人招魂。不管出于何种目的，不管活着多龌龊，死者多高尚都不能以主观喜好来判他人生死。

这种现象最泛滥的地方集中在政治领域，凡是为死人招魂，给活人念悼词的行为都建立在一种自以为是的政治正确上面。大多数都属于故意为之，对方死活都不重要，只要对他有利，那么就能随着利益而生死。 刘备当时的处境非常尴尬，汉献帝不管生死都不重要，已经没有任何本钱协助刘备，对于刘备来说，他仅剩的价值就是赋予刘备合法性，禅位自然不可能，这时候唯一的途径就是他被曹丕害死，然后刘备打着复仇延续国祚的旗子光明正大的继承皇位。

这时候，汉献帝不敢活着还是死了，他只能死并且是被曹丕害死的，他只有这一条路可以走，刘备没有选择，他也没有，现实的无奈就是这样。 不管生死，但凡有用，对于利益攫取方来说，为了利益可以冠冕堂皇的说一个活人死了，也可以说一个死人还活着。这样做的前提是这个人的死活对他们有足够的利益。 


                                        
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