我们那时的历史老师虽然不是“体育老师”，倒也是位教生理卫生的，讲到战国时代赵武灵王（史称“主父”）胡服骑射时，特别自豪地强调，华夏的骑兵从此崛起！此前，“华夏无骑”。战马只是拉车的，不单骑。打仗，除了步战就是车战。是主父，开启了骑兵作战的新纪元。

老师的声音相当激昂。故好长时间，我对教科书此说不敢怀疑。周围人也对赵武灵王保持一种惯性的敬畏。后来偶翻《礼记》，发觉直接为赵武灵王的创举背书。其“前有车骑”一句，下面的注解是：“古人不骑马，故经典无言骑。今言骑，是周末时礼。”周末，即战国。单兵骑马从战国开始。

南宋著名学者吴曾则进一步断言，古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国（战国）之时，始有单骑。又是一针“加强针”的跟进。意思明确，赵武灵王之前，国人之马只拉车，不单骑的。

但颠覆性的一刻从读《诗经》开始。《诗经·卷耳》是首名诗，读《诗经》岂有不读“卷耳”的。它里面这样道来：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”

崔嵬，巍峨的大石山；高冈，高山之脊。诗里叙述丈夫攀登高峰的场景尽管是妻子之想象，但细节翔实，不容置疑。骏马因为驮着旅人攀高峰，越山顶，而“虺隤”（疲极病貌），而“玄黄”（过劳憔悴），最后人困马乏，徒叹奈何。

这，倒是说马车还是单骑？若是说马车，则彼时何等的神车，居然可以翻山越岭？！那时的路况，不要说崎岖的山脊，就算平原地带，史书中最常见的也就是一个“陷”字了：车陷沼泽，车陷沟渠，车陷林薮。到处是路障，到处是车险高发路段，动辄都是翻车记录，能驮着主人登高涉险的只能是单骑的战马。故而《诗经·卷耳》除了感怀爱情，还直接打脸了《礼记》“古人不骑马”之说。

想想也是，即令当下，若无盘山公路，即令四驱的吉普，甚而特种的工程车都休想翻越崔嵬大山，此乃常识。《诗经·卷耳》所述当为“单骑”。那问题就来了，《诗经·卷耳》的成诗年代经考证约为西周末、东周初，刨去东周25朝，单骑的出现起码早于赵武灵王400年！

这等于说，还在主父“胡服骑射”前的四百年，河南河北，河东河西已随处可见骑马人了。

大哥，这就是书证的力量！

问题是，胡某真那么有才吗？不然。前人早有质疑。且看著名学者顾炎武的《日知录》也从《诗经》入手——“诗云：‘古公亶父，来朝走马’。古者马以驾车，不可言走。曰走，单骑之称。……然则骑射之法，不始于赵武灵王，亦不始于‘春秋’也”。

据此，“诗”记录得毫不含糊，周武王他爹——周文王的爷爷（古公亶父）就骑马啦。照此推算，西周尚未立国，就有单骑了，早于赵武灵王七百年。

清初经学大师毛奇龄就挖苦得更刁钻了，他说，大家都因为《诗经》《易经》《尚书》中从没出现一个“骑”字，就说古人不骑马。那么“六经”里没有“髭髯”两字，中国的男人是否非得憋到汉朝有了这两个字以后才下巴长毛？！

事实上，儒家经典中谈及“单骑”的多多。随便晒晒就有“滕文公之驰马”，“孟之反之策马”，子华之乘“肥马”，虽然“只骑不射”者居多，但不知为什么，千年以下，大家都对这些骑马的记载视而不见。以致任由“‘主父’之前不骑马”之说谬传至今。

一个耕战民族，若以《诗经》为证，则于赵武灵王之前，上下马背至少已忙乎了四百年（抑或七百年），居然一直不谙“骑射”，一直傻等到赵武灵王的出现，才“骑”才“射”，就如阿尔比斯山一直傻等着汉尼拔吗？

当然，赵武灵王的历史贡献不容抹杀。骑射虽然早已有之，但以举国之力推广骑射，把骑兵纳入军旅建制，并逐渐取代了笨重的兵车，从而改写了战争史，赵武灵王为第一人；其次，发动了服装革命，一改宽衣博带为窄袖短襟长裤的“胡服”，使之更适应马背上的操作，赵武灵王也是华夏第一人。

我们常常转念的是，先人其实早就骑上了马背，为什么非要挨到赵武灵王横空出世才换穿“西装”、才推广骑射呢？

世无“主父”，我们还要在历史的颟顸中摸索多久呢。（胡展奋） 


                                        
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